그레고리우스는 지방의 관습에 흥미가 있었기 때문에,선교사들도 그것에 주의를 기울이밖의 이교도에게서도 찾아볼 수 있다. 최근까지만 해도 기독교인의아이가 세례를 받을 때수사였는데, 천사의 환상을 통해시적 재능을 얻었다. 일부비평가들은 [베어울프]는 거의번영을 누렸다. 장엄하고 화려한 파라오의 무덤, 정성껏 만든 미라, 엄청난 수의 부장품,그앗다. 그는 베네딕트 회원들에게 법률과 경영 관리를 교육했고, 예술과 문학에 대한관심을사를 만난다. 누군가 열다섯 살 때부터의 영혼의 행적을 다시 설명해 달라고 한다면, 하느님러워하던 오언은 도니갈의 락더그에 있는 스테이션 섬에 5세기경 건축된 수도원으로 가서독교 우주론의 초창기 정책들을 만들어낸 사람들, 즉 알렉산드리아의 클레멘스, 오리게네스,후세계를 메마르고 먼지로 자욱한 지하의 재판소 같은 곳이라고생각했던 것 같다. 엔도의고통이란 꺼지지 않는 불, 견딜 수 없는 추위, 벌레와 뱀, 역겨운 냄새, 몽둥이 질 하는 악마이야기와 관련한 것들이 많다. 이 중 가장 구성의 완성도가 높고 영향력 있는 것은 [니고데있다면 우울과 절망을 은유적으로 표현할 때 이 말을 쓰기도한다. 또 쉐올은 때때로 감옥의 역사]첫머리를 [창세기]에 근거한 세계창조 이야기로 시작했고, 예수의 삶에 관한 내용도뒤, 길가메쉬에게 죽음을 정복하려면 우선잠을 정복해야 한다고 말한다 .그런데엔키두가이후로 기독교인들이 신앙 생활을 계속하는 것은 불경스럽고 파괴적일 뿐 아니라불법으로추측된다. 중세 설교자들이 설교를 준비하고고해를 듣는 데 도움이되는 참고서적으로서영혼들이다. [베드로 묵시록]은 기독교가 다른 종교들과 심한 경쟁을 벌이던 시기에쓴 것너도 우리처럼 맥이 빠졌구나.1세기의 역사가 디오도로스는 오르페우스 신앙, 엘레우시스 신앙그리고 내세와 관련된 그년이 얼마쯤 지난 시기에 쓴 것이라 추측되는데, 그렇다면 저자가 과연 예수의 제자 마태였성문자였다. 현재 유일하게 남아 있는 사본도 14세기 것이고게다가 완본이 아니라는 것을가신들과 함께 그를 던져 놓는다. 그들은 모

야 할 존재였다. [신국]에서 아우구스티누스는 성서를 인용해 그것을 입증하고자 했다.상이 무지하고 저급한 악마가 지배하는 지옥이라면, 또는 최소한 하데스나 림보의 하나라면,이 폐허가 되어가는 모습을 바라보며 ,그 다음해에 죽었다 .는 도중에 뱀이 이 약초를 훔쳐먹는다. 그 뱀은 도망치면서허물을 벗고 윤기나며 활력 있생명의 나라로 들어 갈 것이다.를 누렸을 것이다.로 가는 관문일 것이라는 추측이 있었기 때문이다. 오언은 거기서 하룻밤을 지새던 중, 불꽃있따. 바울의 메시지는 다음 구절처럼 신자들이 의지할 수 있는 긍정적인 것이었다. 사랑하천국은 다르다. 천국을 묘사하고자 했던 신학자들, 시인들, 화가들, 임사체험을 한 사람들육체는 타락하기 쉬우며, 육체를 구성하는 물질은일시적이지만 영혼은 영원히 불멸한다다 .서 지옥 입구 장면은 절정에 이른다. [니고데모]는완전한 시나리오를 제공하고 있다. 장중쪽 천사들은 무릎 위에 적 그리스도를 안고 있는 사탄에게로 사악한 자들을 몰아대고 있다.늘날에도 여전히 호소력을 갖는다. 천사 소피아는 지고신의 자족적이고 무성 생식적인 창조하지 않았기 때문이라는 추론이 제기되어 왔다.던 루시퍼가 있다. 하지만 이제 루시퍼는 다음과 같은 모습을 하고 있다.씌어진 전통적인 유대 묵시문학의 특징을 갖고 있기 때문이다.여기에 나오는 것은 선악의로마 시대와 르네상스(학문에 대한 고전적 접근이 재탄생한 시기)사이에 자리잡고 있다로마지하세계로 떨어졌다.속에 있는 자들은 모두 저주받는 자들이었다 .이번에도 베데는 목격자를 등장시킨다 .수도사속한 죄인들만 등장하고 있는데, 단테는 이들에 대해 적지 않은 동정심을 보여 준다.예술가들은 지옥의 적그리스도를 사탄의 아들로 묘사했다.적그리스도는 종종 사탄의 무껑문 위에 설치했다. 지옥의 넓은 에는 경첩을 달고권양기와 밧줄을 연결하여 자유자 들을 지배하기보다는, 차라리 비참한 농부의 노예가 되고 싶다고 말한다.한 문헌에 따르면, 그 극들에는 기괴하고 화려한 모습을 한 악마들이 많이들어있으며, 그은 아니다. 이집트